养老有方全文阅读_养老有方免费阅读_百度阅读

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　　针刀天下时代：养老是社会关注的问题，我国目前已步入老年化，养老有方内容详尽实用，提供了丰富的养老知识及休养方法。

　　健康长寿和永葆青春一样，十分诱人。那么何为长寿呢？早在春秋战国时期的著作《左传》中就把“寿”分为上、中、下三等，称“上寿一百二十岁，中寿百岁，下寿八十”。意思是说，120岁者称为上寿，100岁者称为中寿，80岁者则称为下寿，也就是说，只有年龄超过80岁的人才有资格用“寿”字。

　　美国学者海尔弗里根据细胞分裂次数来推算人的寿命，得出的结论是：人的寿命应该为120岁。这一研究结果与我们的祖先对寿命的看法是完全一致的。随着时代的发展、科学技术的进步，人类的寿命也在延长，世界卫生组织提出了最新的成年人年龄划分方法：44岁以下为青年人，45～59岁为中年人，60～74岁为年轻的老年人，75～89岁为老年人，90岁以上为长寿的老年人。按照这个标准，当下的绝大多数人可能都与“长寿”二字无缘了。但是，“延年益寿”一直是人类本能的美好愿望，人人都希望自己能长寿，能健健康康地尽享天年。

　　“寿”在人们心目中有着重要的地位，我国许多名胜古迹都有“寿”字的石刻、碑匾。历代对帝王的祈福是“万岁！万万岁！”，翻译成英文是“长长的生命”之意。民间对老人最常使用的一句祈福词是“寿比南山不老松”，即以“南山松”作比喻，企盼健康长寿。

　　汉字是非常有意思的，古人将字拆开，称八十八岁为米寿，九十九岁为白寿（意为一百少了一岁），一百零八岁为茶寿（意在八十八上面又加了廿）。著名哲学家冯友兰与金岳霖同庚，1983年，两位老先生在做八十八岁“米寿”时，冯友兰写了两副对联，一副给自己，一副送金岳霖，对联的前两句是一样的，“岂止于米，相期以茶”，意思是不能止于“米寿”，期望能活到“茶寿”。

　　自然界一切生物的生命过程都是由生命诞生、发育、成熟、衰老、死亡这几个阶段组成的。我们知道龟是长寿的，但曹操在《龟虽寿》中写道“神龟虽寿，犹有竟时”，这就是自然规律。人类作为高级动物也未能超越这一自然规律，对这一点我们应有清醒的认识——生命是有尽数的。

　　有些人盲目追求长生，为此，他们炼丹、服石，认为生命从此可以永恒。我曾参与《中国宫廷医学》一书的编写，对历史上盲目追求长生的帝王做过一些考证，在《唐会要》卷五十二中写道：“秦始皇、汉武帝志求长生，延召方士……以为祷祠神仙，可求不死。二主溺信之。始皇遣方士入海，求三山灵药，遂外匿不归；汉武以女妻方士栾大，后亦无验，栾大竟坐腰斩……贞观末年，有胡僧自天竺至中国，自言能制长生之药，文皇帝颇信待之，数年药成，文皇帝因试服之，遂致暴疾……古人云：‘服食求神仙，多为药所误。

　　诚哉是言也。”史书中记载了不少为企求长生而信神信巫，祈求于“神仙家”和“炼丹家”，服食金石而上演的悲剧。仅以唐朝为例：唐宪宗因服石，“暴成狂躁之疾”，卒年43岁；唐穆宗效法宪宗长年服用金石，臣下屡次劝谏，他口头答应，实际上一直没有间断，在位4年，33岁而亡；唐武宗服石，“喜怒失常”，“未几卒”，唐宣宗为此处罚了蛊惑武宗服石的道士，但后来唐宣宗自己也“好神仙、饵丹药”，后背生疽而亡……这样的悲剧曾一而再、再而三地出现。但也有十分明智的君王，如在《圣祖仁皇帝圣训》中记载了康熙的一段话：“吾人年老而经事多，则自轻易不为人所诱，每见道士自夸修养得法，大言不惭。但多试几年，究竟如常人，齿落鬓白，渐至老惫。观此，凡世上之术士，俱欺游人而已矣。神仙岂降临人世哉？”康熙不信神仙，不信丹药，活了69岁；乾隆更长寿，活了89岁，自称“古稀天子”。

　　企盼长寿是世人的普遍愿望，虽然人人都应当享有寿至天年的幸福，但事实上能达到长寿标准，即活到90岁以上的人毕竟还是极少数。大多数人在年轻的时候疲于生存，不大注意保护自己的身体，到了晚年往往疾病缠身。

　　人的寿命不可能永恒，但活到人类的正常寿命，即天年，则通过自身的努力是有可能达到的，古人对此早有认识。《黄帝内经》中说“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”也就是说，懂得养生之道的人，就会根据自然界的客观规律而起居生活，按照正确的保健方法进行调养锻炼。饮食有节制，生活有规律，劳逸适度，让自己的肉体与精神都保持最佳状态，这样就能够活到人的正常寿命——天年。

　　中国历史悠久，养生益老之术丰富多彩。我国现存古籍8万余部，其中中医中药古籍约1万部，有关传统古典养生学以及涉及寿老养性的经书、史书、佛书等约200余种，有着丰富的理论和实践经验总结。著名英国科技史学者李约瑟曾说：在世界文化当中，唯独中国人的养生学是其他民族所没有的。《黄帝内经》讲“上工治未病”，养生即是这一理念的具体体现。中医养生学不仅具有很高的科学价值，而且具有很强的实用性，是符合人体生命客观规律的一门学问。

　　养生，在不同的年龄段既有相同之处，又有不同之法。本书着重谈老年养生，即养老。虽说是养老，但其方法不仅对老年人适用，而且对各年龄段的人都会有所启迪，可以使人们尽早地防患于未然。春去秋来，花开花谢，白发渐渐生，容颜终会改。直面生命的客观规律，我们每一个人都应当学会养生，努力提高自己的生存质量，争取尽终天年。

　　“寿未至高龄者，不足以言养老”，就是说寿未至高龄，即使谈养老，但由于没有亲身体验，许多方法也只是纸上谈兵。清代著名养生学家曹庭栋，号慈山居士，自幼体弱多病，因此在博览群书时，特别留意养生之道。到了晚年，他更加注重日常起居养生细节，高寿而终。《老老恒言》是他的养生笔记，为75岁后所作。他在自序中说：孟子说，老吾老以及人之老。我的父母早已不在人世，所以不用为他们养老了。我今年已经75岁了，才忽然发现自己也已经老了，应该是指望别人给我养老的时候了，然而我的孙子应谷年龄还小，还没有能力为我养老。况且他还不知道我已经老了。我自己知道自己老了，所以自己要为自己养老。一段多么实在的线年就夭折了，因此只能把侄子的儿子当孙子，自谓“无子有孙”。老人自己给自己养老，因而他关注每一个养老细节，非常用心地对待生活中的各种日常琐事，从睡眠、盥洗、散步、昼卧、夜坐、见客、出门、消遣……更具体到日常所用的杖、衣、帽、带、袜、鞋、床、帐、枕、席、被、褥等，“切切于日用琐屑，浅近易行。而深味之，古今至理，实已不外乎此”，并把这些经验一一记录下来，编纂成书，为后人留下了一笔非常实用而丰厚的养老财富。

　　曹庭栋75岁开始写《老老恒言》，写书的起因，源于他在74岁时得了一场大病，在养病期间，他对养生颇有感受，于是提笔著书，以为消遣。他在书中写到，“时气怯体羸，加意作调养法，有出诸臆见者，有本诸前人者，有得诸听闻者，酌而录之，即循而行之。讫今秋，精力始渐可支，大抵病后欲冀复元，少年以日计，中年以月计，至老年则以岁计，汲汲求其效，无妙术也。”意思是说，他当时身体很弱，所以特别注重调养，这里面有自己的心得，有前人的经验，也有别人的体会，他都广泛地吸收，认真地践行。到了第二年秋天，精力、体力都有了明显的好转。他认为，年轻时有病，恢复以日计算；中年时有病，恢复以月计算；而到老年，则以年计算了。只有一点一点地康复，没有捷径可行。因此，该书所言，均为作者的亲身体验，实践性很强，而绝非纸上谈兵。同时，老人功底深厚，学识过人，他在写作时还参阅引用了307本古书，上至《周易》、《尚书》，下至《张文仲备急方》、《吴又可瘟疫论》等，视野开阔，博古通今。他帮我们阅读了大量本该我们自己来阅读的书籍，向我们提供了自古以来诸多的养生信息。全书内容平实，简单易学。周作人在读过该书后，深有感慨地说，“专谈老年生活的书，我只见过乾隆时慈山居士所著的《老老恒言》五卷”，“善事父母亦着重在老年，我想中国言孝之可取即在于此……‘父母少壮时能够自己照顾，而且他们那时还要照顾子女呢，所以不成什么问题。成问题的是在老年，这不但衣食等事，重要的还是老年的孤独。’只可惜后世言孝者不注意此点，以致愈说愈远，不但渐违物理，亦并近于非人情矣”。他认为，《老老恒言》可作为送长者的寿礼，年轻人则可以通过阅读此书知道怎样照顾老人。

　　读到这里，我不禁想起了一首脍炙人口的歌曲《常回家看看》：“找点空闲，找点时间……常回家看看……哪怕帮妈妈刷刷筷子洗洗碗，给爸爸捶捶后背揉揉肩……老人不图儿女为家做多大贡献呀，一辈子不容易就图个团团圆圆。”这首歌之所以深受老百姓的喜爱，实际是反映了社会呼唤中国人的传统孝道。曹庭栋参阅了307本古书，帮我们阅读了大量本该我们自己来阅读的书籍，向我们提供了自古以来诸多的养生信息。

　　据国家统计局2011年4月公布的第6次人口普查数据，我国60岁及以上老年人口占全国总人口的13.26%。而2010年上海60岁以上老年人口已经达到22.5%。按照国际惯例，达到10%即为老龄社会。依据此标准，我国已进入老龄社会。甚至有人呼吁：“常回家看看”不应再只是歌词，它应成为督促中国子女孝敬父母的法律，年老的父母在等着你“常回家看看”。

　　人到老年，既需要晚辈生活上的照顾，更需要晚辈情感上的交流。从这一角度来讲，《老老恒言》不仅是写给老年人的书，教给老人如何养老，而且，也是写给年轻人的书，它在教给年轻人如何照顾好老人的同时，也教会年轻人自己如何养生。

　　曹庭栋寿至高龄，自己给自己养老，因此他的养老细节、长寿之道绝不是一般的泛泛之谈，而是有着深切的亲身体验，有着高度的可操作性。所以，解读《老老恒言》，探讨长寿之人的长寿之道，将会给我们以长寿智慧的启迪。

　　《老老恒言》，又名《养生随笔》，是清代著名养生学家、文学家曹庭栋的著作。

　　曹庭栋，字偕人，号六圃，又号慈山居士，浙江嘉善人。先生出身于书香门第，从小就聪明好学，他很看重生活品质，对于“做官”这种一般人都想要的活法，始终不以为然。他好学，但只是出于喜欢，而不是出于科举。他18岁入府学，36岁由地方官举荐为“孝廉方正”，但他“自问不敢当此，以病辞”。据说后来曾经有两次被地方官府授予“鸿博”的机会。“鸿博”是当时科举制度之外的制科之一，只有特别有才华的人才能得到督抚的推荐，然后到京考试，考试后便可以任官。当时的读书人都认为这是非常难得的机会，也是最光荣的事情，可先生却毫不在意，他虽然去了，但因身患疾病，而没有参加考试，就直接回了老家，从此再未踏进仕途一步。

　　先生的心态特别好，极为宽容、大度。他从京城回到家后，正好赶上县里疏浚河道，挖出了很多淤泥，却没有地方堆置，因为他家的院子大，所以有人建议堆在他家的院子里。后来，越堆越多，竟连一些没用的房子都被拆掉了，淤泥堆得就像一座小山。先生本来是有点儿犯愁的，不知该如何是好，但经琢磨后，就转忧为喜了。当时正是先生母亲曹老太太的大寿之日，先生就给这土山起了个名字叫“慈山”（这也是他后来自称慈山居士的原因）。不仅如此，先生还在上面开辟园林，栽树、种花、盖亭台。没过多长时间，这土山竟然变得生机盎然，风一吹，松涛阵阵，如同置身山峦溪谷之间。先生在上面焚香鼓琴，写诗著书，优哉游哉。他像孩子一样写诗炫耀：“兹山讵云高，我乡却无两。”意思是慈山岂有云高，但这乡里可找不出第二个这么高的山了。由此，可以看出，先生十分享受人生，他一直在精心营造自己快乐、幸福的生活，故得以颐养天年，享有高寿。

　　先生生性恬淡，博览群书，精通经、史、词章以及考据。他一生的著作，多被收入《四库全书》。《老老恒言》是介绍他养生之道的专著，全书4万余字，把他的养生心得一一记下。先生的养生之道主要有如下特点：

　　认为养生贵在顺应自然。先生一辈子养生不求助于药物，惟以顺应自然为宗法，以求颐养天年。他主张养生要顺应身体的自然规律，不可有丝毫勉强。

　　强调养生着眼点在于起居饮食。成语云：“千里之堤，溃于蚁穴。”先生认为很多健康问题往往是由生活细节引起的，因此应该将养生融于日常生活中。

　　重视对脾胃的调理。先生认为，“脾胃乃后天之本”，老人更以调理脾胃为切要。因为胃阳弱则百病生，脾阴足则万病息。他提出很多调理脾胃之法，例如主张在夏季早晨起床，不要马上进食物以实胃，而应先进米汤以润肺等。

　　推崇食粥对身体的疗疾之功。先生指出，粥能益人，无病可调养，有病可疗疾，老年尤宜。每日空腹食淡粥一小碗，能生津快胃。此法简单，易得易行。

　　此外，在精神调养方面，《老老恒言》要求老人应定心、戒怒、知足、善于自我排解，才能保障身心健康，寿度百岁。该书不近丹药，不求仙方，惟从日常做起，内容细致、平实、方法简单、易行，是中医养生读物中罕见的，被后世奉为“养生圣经”。但该书毕竟写于200多年前，随着社会的进步、科技的发展，其中有的方法在今天已不大实用，故在后文解读时删去。《老老恒言》又是一本非常精致的书，文字精当，字字珠玑，信息量非常大。全书没有晦涩难懂的医学知识，有的只是操作性很强的养生感悟，书中告诉你衣食住行皆可养生，行走坐卧均有学问。读过此书，你会感到健康长寿不是离我们很远，不是遥不可及，只要我们养成良好的生活习惯，只要能坚持下去，人人都有尽享天年的权利，人人都有望获得健康和长寿。

　　有一个老人，他学识过人，著作多被收入《四库全书》；他参阅了307本古书，上至《周易》，下至《张文仲备急方》；他75岁开始写书，亲身体验，把养生心得一一记下；他的书不近丹药，不求仙方，唯从日常做起，内容细致、方法简单，是中医养生读物中罕见的，被后世奉为“养生圣经”——他就是曹廷栋，他写的书名为《老老恒言》。本书依托《老老恒言》，力争最大化地把原书精华呈现给读者，同时又根据现代生活实际做相应修正和拓展。全书没有晦涩难懂的医学知识，有的只是操作性很强的养生感悟。读过此书，你会感到健康长寿不是离我们很远，不是高不可及，只要我们养成健康的生活习惯，只要你能坚持下去，人人都有尽享天年的权利，人人都有望获得健康和长寿。