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2013-05-18展开全部一、古大德谈养生 儒、释、道家的养生之道基本和中医提倡的养生观点是一致的，主张以养心（养性、神）为主，养形为辅。古大德说，医道同源，养心为上，医身为下。具体来说，养生可分为：“养形”（养身）和“养心”（养性、神）两部分，只有两部分全养，才能性命全形，无疾而终。而这两者养心则更为重要。古人认为我们的心不是仅指我们现在可以看到的这一颗红色的肉心，而是指我们的真心。释迦云：人真能做到“常乐我静”四德，才算找到了真心（真我），有了真心的人是不该生病的。因此，养身需先养心：“太上养神，其次养形”——《艺文类聚·养生》；“失神者死，得神者生也”——《灵枢·天年》；“精神内守，病安从来”——《素问·上古天真论》；“心者神也”，所以我们常说：“心神不定，六神无主”。
道家讲天道，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。”认为天道是宇宙万物的本原和主宰者。修道的目的在得“至真之道”，即达到顺应自然﹑与天合一的境界，以至无生无死，亘古长存。传说轩辕时的广成子，居住在崆峒山的石室之中，黄帝曾向他请教“至道之要”，广成子先是不予回答，过了三个月，黄帝再来问“治身之道”，广成子告诉他说：“至道之精，杳杳冥冥。无视无听，抱神以静。形将自正，心净心清。无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。……与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。”提出“守一”、“处和”的修道原则。其用此法修身，至一千二百岁，容颜未尝衰老。后授黄帝《自然经》一卷。“仙道贵生，无量度人”，道教终极目标是身与自然化合为一。
注解：道家始祖广成子，史书记载：广成子是古代的一位神仙，住在汝州西南崆峒山的一个石洞里。黄帝听说后曾专程去拜访他，向他请教修炼道术的要诀。广成子对黄帝说，“你所治理的天下，候鸟不到迁徙的季节就飞走，草木还没黄就凋落了，我和你这样的人有什么好谈呢？ ”黄帝回去后三个月不理朝政，什么事都不干，然后又去见广成子，很恭敬的跪着走到广成子面前，再三叩拜求教修身的方法。广成子回答说：“修道所达到最高境界就是心中一片空漠，即看不见什么，也听不见什么。凝神静修，你的肉体必然就会十分洁净，你的心神也会非常清爽。不使你的身体劳顿，不使你的精神分散，你就可以长生。注重内心的修养，排除完结的干扰，知道过多的俗事会败坏你的真性。我能牢牢的专注于养性，永远心境平和清净无为，所以活了一千二百岁，而形体上没有一点衰老的迹象。得到我道术的可以成为君王，失去我道术的只能成为凡俗之辈。我的道将把你引向无穷之门，游于无极的原野，与日月同辉，与天地共存。凡人都将死去，而得我道的人却会长存于天地之间”。黄帝拜访广成子后，广成子授黄帝《道戒经》七十卷，《自然之经》一卷，《阴阳经》一卷。黄帝是华夏人文始祖，我们有理由说华夏人文始祖黄帝的老师是汝州人。道家养生，既注重调身，达到精满、气足，同时也注意养神，调息、静坐，修炼“淡泊明志、宁静致远”的心境。此外，道家拥有独具特色的“辟谷”养生术。“若要长生，肠中要清；若要不死，肠中无渣”。辟谷是道家养生最突出的一种节食、控制饮食的方法。至今仍流传在民间。通过道家养生，最终达到形神俱妙、健康长寿的境界。
儒家谈天命，倡“生死有命”。史载宋英宗年间，邵雍与客散步天津桥上，闻杜鹃啼，邵惨然不乐。客问其故，答曰：“洛阳旧无杜鹃，今始有之，是皇上将用南人为相之征兆，更多起用南人，专务变法，天下自此多事也。”客不解，邵曰：“天下将治，地气自北而南。将乱，自南而北。今南方地气至矣，禽鸟飞类，得气之先者也。《春秋》书‘六鹢退飞’、‘鸲鹆来巢’，气使之也。”他们认为自然规律决定社会人事，“违天之命者，天得而刑之；顺天之命者，天得而赏之。”
释迦讲“唯心所现，唯识所变”。我们也常说“心想事成”。宇宙大自然环境的变化，包括我们的身体的变化与我们的心在想什么有直接关系，心想健康就健康，心想有病就有病。为甚麽现在天灾人祸这么多，患不治之症这么多，是因为我们的心总想“贪嗔痴慢”，“五欲六尘，”为了财色名食睡，不惜一切手段和代价破坏宇宙良好环境所造成的。大自然和我们是一体的，你破坏了它，它就要报应你，所以人们常说：“善有善报，恶有恶报”就是这个道理。净空法师说：古人教我们，「早晨吃得好，中午吃得饱，晚上吃得少」，这是养生之道，也是摄取营养的一个原则。以佛法来讲，真正的养生之道是懂得「养心」，因为心能生种种法，心是能生，身是所生之法，所以心清净，身就清净；身心清净，外面环境就清净，这是一定之理。但是世间懂得的人少，还是刻意向外寻求补充养分。
真修行人对於身体的养分，不向外求，完全向内。经上讲，色界天以上的天人以「禅悦为食」，禅悦是从自性中流露出来，不是从外求得。所以佛说「财、色、名、食、睡」这五样都能舍弃，这五样称为「五盖」，将我们的心性、智慧、德能盖覆住，使我们的智慧德能不能现前。这五样是欲望，若对这五样生起贪念，烦恼只有增加，不会减少，那烦恼岂能断得掉？
佛陀教弟子，对於饮食决定没有分别、执著。佛陀当年在世是托钵，人家给什麼就吃什麼；而且托钵只许托七家，七家都托不到，就回去修禅定。这种作为，都是帮助我们克服欲望、贪心、烦恼，要懂得这个道理。
因为我们有这个色身，所以在饮食上的摄取，不能不维护色身健康。若身体不健康，要麻烦别人来照顾，住在道场也连累常住，这都不好。但要明瞭，健康之道总在清净心。对自己决定是清净心，清净无为；对人、对事、对物要有大慈悲心，无所不为，我们才真正以行动照顾大众，帮助大众。这都是世出世间圣人教导我们的。
中医认为，心神能统率五脏六腑、五官七窍、四肢百骸，为一身之主宰。即“神”是生命的主宰和生命存亡的根本。因此，调养心神，不但能使心强脑健，有益于精神卫生。更为重要的是，通过养心调神还有助于调养整个形体。所以养生首务是养神，调形必先调神，养身需先养心。
我国古代有关养生之道、寿亲养老的文献，一般总称为养生，如《天隐子养生书》、《养生月览》等，内容丰富，种类繁多，既有系统的理论，也有十分可靠的的实践经验，是祖国医学伟大宝库中的一支奇艳的花朵。由于中医很重视养生，所以，得享高寿者还是比较多的。据《中国医学人名志》记载，其中有年龄记载者149人（不包括秦代的催文字300岁、后汉的葛越280岁）。其中80岁以上者70人，80岁以下者42人，90岁以上者27人，100岁以上者10人。最小者28岁，最大者103岁，平均寿命超过80岁。近年来，泛论中医养生的文章不少，但系统的讨论其发展的文献较少。现综历代有关著作，对中医养生学的发展简史分成四个阶段介绍如下：
先秦时期：广义的说自从有人类时候起，在旧石器时诸如火的应用（熟食、取暖以及从而发明的灸等）、居住与服装的改善等，都与养生防病、延年有关。但时代湮远，论无实证，故不加详述。我国今存比较成熟的文字系统，最早的应推公元前十四世纪殷商时代的甲骨文了（六千年前的陶器上有些刻划，已带有文字性质，但不成系统）。甲骨文上，已有一些生理（如女子乳房胀为母字，产妇临产先出水后儿头先露的毓字等）和疾病（如牙上生洞的龋字）的记载；也还有一些个人卫生（如沐、浴）与集体卫生（如大扫除称寇帚）的记载；在所载动植物（动物47种、植物15种）中，可能还有些可供药用者。总之，当时已有讲卫生与保健防病的萌芽思想。
《周礼》载有“食医”，并对各类饮食的寒热温凉（指服食）及四季的五味所宜都有明确的规定。
春秋时期：对养生的记载更具体了，例如：《左传》载医和治晋侯病指出是“近女室，疾如蛊”的结果，已经注意到房室起居对养生的关系，并对四时、五节、六气等与健康的关系引起重视。《古今医统》载范蠡有“服饮药饵”的办法，授术于孔安国等，“寿皆百岁，面如童颜”。
春秋战国时期：由于诸子百家学说的兴起对养生学也有很大促进。老子、庄子一派提出“归真返朴”、“清净无为”的养生理论，并编制了导引、吐纳等一整套方法，对后世影响很大。例如：《老子》说“淡然无为，神气自满，以此为不死之药”。《庄子??刻意篇》说：“吹呵呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣”。这里包括两方面养生的方法：一是充分认识到吸纳新鲜空气，吐出废浊之气，才能维持生命，保健延年（此即吐纳、气功）；一是提倡运动，可以加强新陈代谢，促进机体各方面的机能（此即导引、按摩）。庄子所谓的“熊经鸟申”，向来没有实证。幸运的是，1975年在长沙马王堆三号汉墓出土了帛书导引图，描绘了四十多个姿势的图象，内中的“熊泾”（显见系熊经之抄讹）、“鹞背”（可能与鸟申同属一类），可以引为借鉴。此图中有一图，题为“信”上文已看不清，有人认为信即伸，其上应鸟字。但其图明为兽形，实不敢苟同。管子认为“精”是气的物质基础，是人生命之源泉，故主张存精以养生。如《管子??内业篇》：“精气者，气之精者也”，“精存自生，其外安荣，内脏以为泉源”。此外，他还提出存精的具体方法：“爱欲静之，遇乱正之，勿引勿摧，福将自归”，即节欲存精是也。《吕氏春秋》强调精、气、神和形体的统一，是生命的根本。如《尽数篇》说“故精神安乎形，而年寿得长也”。老、庄主张“静”以养神可以长生；吕不韦却主张动，认为“流水不腐，户枢不蝼。形气亦然：形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则肿、为风；处耳则为锔、为聋；处目则为蠛、为窒；处腹则为胀、为府；处足则为痿、为蹶”。吕氏还指出气不宣达与血脉壅塞都是不能长寿的原因，所以“作为舞以宣导之”。吕氏以外，子华子也是主动的，他认为：“营卫之行，无失厥常，六府化谷，津液布扬，故能长久而不敝。流水之不腐，以其游故也；户枢之不蠹，以其运故也”。孔子则主张要动静结合，如《孔子家语》载：“若夫智士仁人将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜夫”。
此外，诸子还都认识到自然环境与人体健康的关系，提出“天人相应”的观点。例如：老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”；庄子说“天地者，万物之父母也”。但老庄是主张消极的顺乎自然的；管子则主张主动的与自然相适应，如《管子??五行篇》说“人与天调，然后天地之美生”；至于荀子，则更积极地主张改造自然，提出“制天命而用之”的口号，有“人定胜天”的思想。
先秦诸子的养生思想与实践，到了《内经》可谓来了一个大总结，它从医学的角度来讨论养生问题《内经》对人的生长发育过程，有很精妙的观察与概括；对衰老、变老的机理，有很确实的认识；还明确提出“治未病”的观点，对预防病变、保健延年有极其重要的意义。《内经》对于养生的原则主要有两条：一是调摄精神与形体，提高防病、防老机能；二是适应外界环境，避免外邪侵袭。《上古天真论》说：“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁而去”，是比较全面的概括。《四气调神大论》中，则更具体地阐述了四季的不同养生方法。此外，还记载了许多具体的养生术，如《异法方宜论》的导引、按蹻等。《内经》的理论，对后世影像很大；历代的养生著作，多数是在《内经》的基础上发展起来的。
后汉时期：秦皇、汉武，都是长生不老的热烈追求者。因而，社会上出现了一批自称持有长生术的方士和得道的神仙，道家也得到很大发展，以后更益以佛家。于是，炼丹术、服石法、神仙术以至房中术之类养生之书，充斥天下。就拿《汉书·艺文志》来说，把医书列为方技类、下分医经、经方、房中、神仙、四种，前两种合计18家，400多卷；后两种其数相若，可见当时影像之大。当然，这些书今日所见甚少；而且，我们也不能抱一概否认的态度，而要提倡沙里淘金的精神，去发掘其中的宝藏。
张仲景不但是个临床专家，而且也很重视养生，他曾抨击那些平时不注意摄养身体的人说：“怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君救亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全以养其生”。至于具体的养生原则，他在《金匮·脏腑经络先后病脉证第一》中曾提出：“若人能养慎，不令邪风干忤经络”、“导引、吐纳”、“房室勿令竭之，服食节其冷热苦酸辛甘，不遗形体有衰”、以及“饮食禁忌”等等，都是很有实际意义的。
1、心清净： 一切法从心相生，心净则身净。能静则仁，有仁则寿，有寿是真幸福。古人云“宁静致远”。只有心静了，才能长寿。人生最忌是个乱字，心乱了，对外可以紊事，对内可以打扰血气，使失正常。凡恼怒恐怖喜忧昏疑，都是乱，为多病短寿的根源，不但养病时不应乱，即平居时亦忌心乱。所以得病了,不要向外求，要靠自己求心静，努力做到“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，用慈悲心去处理遇到的问题，一般不会得病。中医的最高境界是养生，养生的最高境界是养心。所以，就养生而言，下士养身，中士养气，上士养心。看一个人也是一样，观相不如观气，观气不如观心。 心神不安，情性燥急，为致病致死之总因。故安心法，为卫生第一要诀。心可以主动一切。心定则气和，气和则血顺，血顺则精足而神旺，精足神旺者，内部抵抗力强，病自除矣。故治病当以摄心为主。心属火、肾属水，心肾相连。火宜降下，水宜上升，水火相济，则蒸气内发。各部机体运动，可求得健康。此可于舌上察知。舌无水则不活，故活字以三点水加舌字。舌上可以报告内部各种病状深浅，以断生死。
2、睡好觉：睡觉的时间最好是晚9点~早3点。因为这个时间是一天的冬季，冬季主藏，冬季不藏，春夏 第二天没精神。子时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。睡时如有思想，不能安着，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神。午时属心，此时可静坐一刻钟，闭目养神，或午睡半小时，则心气强。
3、饭适中：健康是靠气血来维持的。饮食要适中，既要增收（增加气血）也要节支（减少血液的损耗）。但过度的增加食物不仅不会增加气血，反而成为机体的垃圾，这些垃圾得靠五脏六腑的气血来清除掉，从而增加了五脏六腑的负担。多食或忧思伤脾胃。根据阴阳互抱的原理来看，清与浊相互吸引。所以人食入清新之物必将与体内污浊之物相抱，从而把它们排除体外。 污浊之物的产生一是因为食入不干净食物，但更主要的是食入了过多的食物，体内不能运化造成食物堆积成垃圾。
4、不生气：碰到不顺心的事，如七情六欲，不要生怨恨嗔恚心，多嗔愤怒伤肝，生气会破坏经络的正常运行。古大德说：“逆境消业障，顺境增福慧”，碰到生气的事要抱欢迎的态度。心定气顺，气顺血畅，机体不易染上病，有了病也会好的。人在生病的时候最忌讳是嗔恚心起。这个时候一定要安然顺受，让心安定。然后慢慢调理，健康很快恢复。心安才能气顺，气顺才能除病。否则心急火上，肝气受损，加重病情。心神宁一，那浑身的血气，自可健全发挥。人生一切事业，皆以精神为根本，而精神之衰旺强弱，全赖心神之静定不乱，一个乱字，足以妨碍一切工作。早起如在寅时三点至五点，此时切忌郁怒，不然必损肺伤肝，万望注意。
5、常运动：运动就可生阳；静坐就可生阴。阴为阳之母，阳为阴之用。 运动可以帮助机体的气血运行，但同时也在消耗人的气血。因此，不能在气血不足的时候运动，也不能在污浊的环境中运动。早晨运动前喝杯水或牛奶，补充晚上耗去的气血。
6、先养性。养性之法，当先调心（心、性是一不是二）。身病之起，无不由心虚弱，外因六邪乘入。而心虚气弱，每由心魂恼乱，真体不充，发现种种不安。贪食、贪胜、贪得、贪乐逸，皆足以致病。以贪之不得，于是乎嗔。贪嗔可使心荡气促，胆惊肝旺，六脉震动，五脏沸腾，外邪同时乘入，此病之起因。心定神一，受治者信坚心专，两心相合，可以统治百病，无不神效。
7、抵于外因。 风、寒、暑、湿、燥、火，皆可使人致病。万一抵抗力薄弱，即可乘虚而入。身弱者多病，即是此理。富人有保卫力，如衣食住行等。贫人有抵抗力，如气足神旺，毛孔厚密，不易侵入等。富人多食肥甘，伤胃伤齿。贫人多饿，所食不杂，故无肠病。富人多逸，故多气恼。贫人多劳，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消尽则穷。穷人能勤俭，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保卫力富，则精气神之抵抗力弱。保卫力弱，则抵抗力强。大病初愈，切忌理发洗足沐浴
8、放下、回头。凡要放下立即回头，病者即愈，迷者顿觉，无量寿也。有大病不怕，安坐或卧在床上，把身心全部放下，不用丝毫力气，自然呼吸，把心安在脚底下，此是引火向下，引水向上，自然全身气血顺畅。修行要诀：寂照照寂 切忌用力 成佛作祖 无他秘密。此乃静养法。
具体要求：不许任何部分用一点气力，包括意念、呼吸、肢体，做到：眼不观，耳不闻，鼻不嗅，舌不尝，口不纳，心不想。此是唯一条件。若有所思所闻所觉，即是用气力，甚至乎使臂指即是用气力。呼吸稍粗亦即是用气力。不久那呼吸自然而平，似乎不由口鼻内出纳，而浑身八万四千毛孔中有了动作，或张或翕，此时无我无身无气无心，天然心归本位。所谓引火归元，又名水火既济，为治疗百病之总诀。
9、不怕死长寿。 一般人太爱惜自己的身体了。为了这副臭皮囊，怕受辱，怕受宠，怕吃亏，怕上当，瞻前顾后，左顾右盼，担惊受怕，患得患失……这样，他那颗心整天缩成核桃样，像是被狗反复啃过，怎么能不死。越怕死，越死得快。你要是养生，就得不怕死。只有不怕死，才能远离死。真正不怕死的人，走路不会遇上老虎，就是遇上老虎也不吃他。打仗遇不上刀枪，就是遇上，刀枪也不伤他。为什么？因为他不把死当回事，不怕死，死也就没法了。养生，并不是修道的目的，但是修道的人已经看透了生死，所以不再怕死，既然已经不再怕死，那么死也就不再是问题。生死这一关过去，还有什么过不去的？因此，修道的人能够长生。没想到长生，反倒能长生。一心想着长生，反而死得快。长生不是修道的目的，它只是修道的附带现象。事实上讲，没有治不了的病，只是你的心能不能放下，一切病从心生，一切病从心治。只要你还活着，你就有生机。找到了这个生机，对症而治，你就会康复。
10、到深山老林去养生 ：为什么人在空气清新的深山老林里，会把痼疾养好呢？因为深山老林中的精微物质（负离子）会通过人在放松情况下的深呼吸把它吸收到人体内部，从而滋润孕养五脏六腑，使人重新焕发活力。还有重要的一点常人并不所知，就是人不仅仅是通过口鼻来呼吸，人身体的每个汗毛孔都是可以呼吸的，而且正是它们吸取着天地的精华。 人在松静的状态下，慢慢深呼吸就能体会到人和天地精微之气的交换：在吸气时，实际除了肺在吸气，整个身体是在把体内的气向外排，即把人的气释放到天地；而肺在呼气时，实际人是在通过全身毛孔吸收天地的精微之气。这大概就是老子所说的“天地之间，其犹橐龠乎”。最重要的是深山老林环境肃静，没有“杀盗淫妄”、“无欲六尘”的干扰，在这种环境静养心性，哪有不健康的身体呢？
11、和谐长寿，竞争短命：竞争必然把自然环境和规律打乱，把人引入魔道。竞争的实质是什么，就是把人们引入无限的贪欲境界，在这个贪欲世界里哪能有和谐呢？顺应自然是养生的最高境界。一个人生下来，他的命运就基本上是有一定定数的。他该干什么，不该干什么，该吃什么不该吃什么，如果能顺着他的运数去做，就会平安无事。有悟性的人会发现、知道自己的运数，知道他应该干什么，不应该干什么。所以养生绝对不是简单模仿，人云亦云。不要去羡慕别人，要从自己的心里找到自己的悟性。那么人如何才能发现自己是否顺其自然了呢？其实这太简单了，你有病了，你不舒服了，你不自在了，那你就是违背自然了。要做到顺外面大自然的自然，还要顺自己内在命运的自然，这二者是不可缺的。
12、因果定律不灭：真正的科学，该是因缘果报。即善有善报，恶有恶报，不是不报而是时间不到。没有自私自利，处处以爱心行善，有一片随缘的慈悲心，人是不该有病的，就是有病也会慢慢好起来的。处处种善因，一定结善果。世间最难解的是绵延不止的恨，固有解不开的恨，才有治不好的病。
13、相随心转。古大德云：“唯心所现，唯识所变”。一心总想财、色、名、食、睡，哪能不生病呢！无欲不除，非想入道。五官端正，颜面丰满，神彩奕奕，一派知足快乐的神态相，怎能生病呢！
14、阴阳平衡治百病：人体气血是一对阴阳，血为气之母，气为血之帅。气不足，易得淤积之病，如肿瘤、血栓等；气太过，易得脑出血之类的病。只有气血平衡，人才能健康。一生懂得阴阳了，懂得顺其自然，就不会生病。什么是自然？自然就是任何事物都有阴阳两面，任何事物都要经过生、长、收、藏的过程。你顺应这个过程，采用五行相生相克的原理去调节病人的平衡，怎么会治不好病呢。什么是平衡？平衡就是阴阳的互相依存和互相制约，哪一方太过或不及都会失去平衡。怎么会伤元气，失去平衡就是在伤元气。经常处于平衡的状态，元气就会保持得好，人就衰老的慢。阴阳之道就是矛盾对立的两个方面互相依存、互相转化。任何一对矛盾，如果一方脱离了另一方，不受另一方的制约了。那它离消失、灭亡就不远了。你看，当今社会，领导们都不喜欢制约，喜欢独来独往，我行我素，贪污受贿，其结果是什么就可想而知了。阴和阳就是如此。大自然中，一个事物的出现，总有令它产生的因素，但同时总会出现另一因素来制约它。这就是五行相生相克的道理，也是阴阳相互依存、相互制约的道理。所以养生的道理也是如此，你生病了，总有一个使你生病的因素存在，同时也会有一个制约它，令你疾病消失的因素存在。正如自然界中毒蛇存在的地方，必定附近就有解蛇毒的草药存在一样。总之，一切离不开阴阳，万事万物离不开阴阳。这个根本就是阴阳。知其一，万事毕。
